डन्स स्कोटस: के विचारों का का सार

आयोन डन्स स्कॉट महान फ्रांसिस्कन धर्मशास्त्रियों से एक था। उन्होंने स्थापित सिद्धांत "scotism" कहा जाता है मतवाद की एक विशेष रूप है। इस उपनाम वह एक ही सिद्धांत में विभिन्न वैश्विक नजरियों और दर्शन में से निपुण, विनीत मिश्रण के लिए सम्मानित किया गया - Duns एक दार्शनिक और तर्कशास्त्री, के रूप में "डॉक्टर subtilis" जाना जाता था। मध्य युग के अन्य प्रमुख विचारकों, ओकहम का विलियम और थामस एक्विनास सहित विपरीत, स्कोटस मध्यम स्वैच्छिक का आयोजन किया। उनके विचारों में से कई लोग दर्शन और धर्मशास्त्र के भविष्य पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है, और परमेश्वर के अस्तित्व के लिए बहस अब धर्मों के शोधकर्ताओं और द्वारा अध्ययन कर रहे हैं।

जीवन

कोई भी यकीन है कि के लिए जानता है जब आयोन डन्स स्कॉट पैदा हुआ था, लेकिन इतिहासकारों का मानना है कि उसका नाम है, वह एक ही शहर, इंग्लैंड के साथ स्कॉटिश सीमा के पास स्थित Duns लिए बाध्य है। कई साथी दार्शनिक की तरह उपनाम "मवेशी", जिसका अर्थ है 'स्कॉट्समैन "अर्जित किया। उनकी ठहराया मार्च 17, 1291। यह देखते हुए स्थानीय पुजारी 1290 के अंत में अन्य लोगों के एक समूह की गरिमा के लिए समर्पित है, हम मान सकते हैं कि कि डन्स स्कोटस 1266 की पहली तिमाही में पैदा हुआ था और एक पादरी बन तुरंत एक बार यह कानूनी उम्र तक पहुँच गया था। अपनी जवानी में भविष्य दार्शनिक और धर्मशास्त्री Franciscans के बारे में 1288 में ऑक्सफोर्ड के लिए भेजा शामिल हो गए। तुरंत जैसे ही व्याख्यान के पाठ्यक्रम "वाक्य" पर के रूप में, - चौदहवीं सदी विचारक की शुरुआत में मैं अभी भी ऑक्सफोर्ड में के बाद से 1300 और 1301 साल के बीच है, वह प्रसिद्ध धार्मिक चर्चाओं में भाग लिया था। हालांकि, वह एक स्थायी शिक्षक के रूप में ऑक्सफोर्ड स्वीकार नहीं किया गया के रूप में स्थानीय महंत प्रतिष्ठित में एक होनहार आंकड़ा भेजा पेरिस, विश्वविद्यालय , जहां वह "वाक्य" पर दूसरी बार के लिए व्याख्यान दिया।

डन्स स्कोटस, एक दर्शन है जो पोप बोनिफेस आठवीं और फ्रेंच राजा फिलिप मेले के बीच जारी संघर्ष की वजह से पेरिस में अपनी पढ़ाई खत्म करने में सक्षम नहीं विश्व संस्कृति के लिए एक अमूल्य योगदान दिया है। जून 1301 में राजा के दूतों फ्रेंच फ्रांसिस्कन कॉन्वेंट में प्रत्येक पर सवाल उठाया, Papists से शाही लोगों के द्वारा अलग। जो लोग वेटिकन का समर्थन किया, तीन दिनों के लिए फ्रांस छोड़ने के लिए कहा गया था। डन्स स्कोटस Papists का प्रतिनिधि था, और क्योंकि वह देश छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, लेकिन दार्शनिक 1304, जब बोनिफेस मृत्यु हो गई की शरद ऋतु में पेरिस में लौट आए, और नए पोप बेनेडिक्ट द्वारा इलेवन बदल दिया गया था, राजा के साथ एक आम भाषा को खोजने में कामयाब रहे। यह ज्ञात नहीं है जहां डन्स मजबूर निर्वासन के कई साल बिताए; इतिहासकारों का कहना है कि वे ऑक्सफोर्ड में पढ़ाने के लिए लौट आए। कुछ समय के लिए एक प्रसिद्ध आंकड़ा रहते थे और कैम्ब्रिज में भाषण, लेकिन समय सीमा इस अवधि निर्दिष्ट करने के लिए संभव नहीं है।

स्कॉट पेरिस में अपनी पढ़ाई समाप्त हो गया और मास्टर (कॉलेज के प्रमुख) 1305 शुरुआत के आसपास की स्थिति प्राप्त की। साल के अगले कुछ वर्षों में, वह शैक्षिक मामलों पर एक व्यापक चर्चा किए। आदेश तो कोलोन में वैज्ञानिकों के फ्रांसिस्कन हाउस, जहां डन्स मतवाद पर व्याख्यान दिया था के लिए भेजा। 1308 में दार्शनिक मृत्यु हो गई; उसकी मौत की तारीख आधिकारिक तौर पर 8 नवंबर को माना जाता है।

तत्वमीमांसा का विषय

दर्शन और धर्मशास्त्र की शिक्षा मान्यताओं और विचारधाराओं कि अपने जीवन की अवधि के प्रभुत्व से अविभाज्य है। मध्यकालीन परिभाषित करता देखा गया है कि आयोन डन्स स्कॉट फैल गया। दर्शन, संक्षेप में परमात्मा के बारे में उनकी दृष्टि है, साथ ही Avicenna और Averroes के इस्लामी विचारकों की शिक्षाओं, मोटे तौर पर अरस्तू लेखन "तत्वमीमांसा" की विभिन्न स्थितियों के आधार पर वर्णन करता है। बुनियादी अवधारणाओं इस तरह से "किया जा रहा है", "भगवान" और "मायने रखते हैं" में हैं। Avicenna और इब्न रुश्द, ईसाई शैक्षिक दर्शन के विकास पर एक अभूतपूर्व प्रभाव पड़ा, इस संबंध में व्यासीय विरोध के दृश्य हैं। इस प्रकार, Avicenna धारणा है कि भगवान सच है कि कोई विज्ञान साबित और इसके विषय के अस्तित्व की पुष्टि नहीं कर सकते हैं के कारण तत्वमीमांसा का विषय है इनकार करते हैं, एक ही समय तत्वमीमांसा में भगवान के अस्तित्व को प्रदर्शित करने में सक्षम है। Avicenna के अनुसार, इस विज्ञान होने का सार अध्ययन करता है। एक निश्चित तरीके से एक आदमी भगवान के साथ संबद्ध है, बात और मामलों, और इस अनुपात के लिए यह संभव होने का विज्ञान है, जो अपनी वस्तु भगवान और अलग पदार्थों में शामिल होंगे, साथ ही मामला है और कार्रवाई का अध्ययन करने में आता है। इब्न रुश्द अंत में केवल आंशिक रूप से, Avicenna के साथ सहमत हैं पुष्टि है कि अध्ययन आध्यात्मिक जा रहा है विभिन्न पदार्थों की और विशेष रूप से पदार्थ अलग और भगवान में अपने अध्ययन मान लिया गया है। यह देखते हुए भौतिक विज्ञान, बजाय तत्वमीमांसा की महान विज्ञान भगवान के अस्तित्व को निर्धारित करता है कि, हम तथ्य यह है कि तत्वमीमांसा का विषय भगवान है साबित नहीं कर सकते। आयोन डन्स स्कॉट, एक दर्शन जो मोटे तौर पर Avicenna के ज्ञान के पथ का अनुसरण, विचार है कि तत्वमीमांसा जीव है, जो, कोई संदेह नहीं की सबसे अधिक है, भगवान है अध्ययन करता है समर्थन करता है; उन्होंने कहा कि - केवल सही किया जा रहा है, जिसमें से सभी दूसरों निर्भर करते हैं। क्यों भगवान प्रणाली है, जो भी श्रेणियों में से अरस्तू योजना को दर्शाती है ट्रान्सेंडैंटल के सिद्धांत भी शामिल की तत्वमीमांसा में मामले में सबसे आगे है। Transcendentalers - यह किया जा रहा है उनके जा रहा है ( "एकल", "सही", "सही" - इस दिव्य अवधारणाओं वे पदार्थ के साथ एक साथ होना, और पदार्थ की परिभाषाओं में से एक का प्रतिनिधित्व के रूप में) की अपनी गुणवत्ता और सब कुछ है कि रिश्तेदार विपरीत में शामिल है ( "अंतिम "और" अनंत "," आवश्यक "और" सशर्त ")। हालांकि, में ज्ञान के सिद्धांत, डन्स स्कोटस जोर देकर कहा कि किसी भी असली पदार्थ शब्द "पदार्थ" के अंतर्गत आती है तत्वमीमांसा के विज्ञान का एक विषय के रूप में माना जा सकता है।

सार्वभौमिक

मध्यकालीन दर्शन आधारित है सब अपने सत्तामूलक वर्गीकरण प्रणाली पर काम करता है - विशेष रूप से अरस्तू के काम "श्रेणियों" में वर्णित प्रणालियों के लिए - बनाया प्राणियों के बीच कुंजी सम्बन्ध स्थापित करने और उनके बारे में मानव वैज्ञानिक ज्ञान सुनिश्चित करने के लिए। तो, उदाहरण के लिए, सुकरात और प्लेटो की पहचान मनुष्य की प्रजाति, जो बदले में, जानवरों के जीनस में रखने के हैं। गदहे भी जानवर के जीनस के हैं, लेकिन लगता है कि करने में सक्षम होने के अंतर तर्क से अन्य जानवरों से मनुष्य अलग करता है। जीनस "पशुओं", एक साथ अन्य उपयुक्त आदेश समूहों के साथ (उदाहरण के लिए, जीनस "पौधों") पदार्थों के एक वर्ग को दर्शाता है। ये सत्य किसी के द्वारा विवादित नहीं कर रहे हैं। विवादास्पद मुद्दा, हालांकि, ये पीढ़ी और प्रजातियों के सत्तामूलक स्थिति है। वे वास्तविकता में मौजूद है, या ekstramentalnoy सिर्फ अवधारणाओं हैं, मानव मन की कृतियों? पीढ़ी और अलग-अलग जाति के या प्रजातियों में अलग रूप में उन्हें इलाज के लिए सापेक्ष दृष्टि से की आवश्यकता होगी? आयोन डन्स स्कॉट, जिसका दर्शन सामान्य प्रकृति के अपने व्यक्तिगत दृष्टिकोण पर आधारित है, इन शैक्षिक मामलों की ओर ध्यान का एक बहुत भुगतान करता है। विशेष रूप से, वे कहते है कि इस तरह के "मानवता" और "animalic" के रूप में सामान्य प्रकृति मौजूद है (हालांकि वे "काफी कम" व्यक्तियों की होने से किया जा रहा है) और वे खुद से व्यापकता कि, और वास्तविकता में।

अद्वितीय सिद्धांत

यह स्पष्ट विचार है कि आयोन डन्स स्कॉट निर्देशित स्वीकार करने के लिए मुश्किल है, उद्धरण, मूल स्रोतों और सारांश में संरक्षित दर्शाते हैं कि अपने विचार में वास्तविकता के कुछ पहलुओं (जैसे, पीढ़ी और प्रजातियों) एकता मात्रात्मक की तुलना में कम है। तदनुसार, दार्शनिक निष्कर्ष यह है कि नहीं सभी वास्तविक एकता मात्रा का एक एकता है के पक्ष में तर्क का एक सेट का प्रस्ताव। सबसे मजबूत तर्क में उन्होंने जोर देकर कहा कि अगर स्थिति बिल्कुल विपरीत था, है कि सभी कि असली विविधता एक संख्यात्मक विविधता का गठन होगा। हालांकि, किसी भी दो असमान मात्रात्मक बातें समान रूप से एक दूसरे से अलग। नतीजा यह है कि सुकरात प्लेटो के से अलग है कि यह कैसे ज्यामितीय आकार से अलग है है। इस मामले में, मानव बुद्धि सुकरात और प्लेटो के बीच आम में कुछ भी खोजने में असमर्थ है। ऐसा लगता है कि दो व्यक्तियों के "इंसान" सार्वभौमिक अवधारणा के आवेदन, एक आदमी अपने मन की एक सरल उपज का उपयोग करता है। इन बेतुका निष्कर्ष दर्शाते हैं कि मात्रात्मक विविधता अद्वितीय नहीं है, लेकिन क्योंकि यह एक ही समय में है सबसे बड़ी है, इसलिए वहाँ कुछ मात्रात्मक तुलना में कम विविधता है, और मात्रात्मक एकता की तुलना में कम इसी।

एक और तर्क है तथ्य यह है कि बुद्धि, संज्ञानात्मक सोचा करने में सक्षम के अभाव में, लौ आग अभी भी एक नई लौ उत्पादन किया जाएगा करने के लिए निर्भर करता है। इस तरह एकता है, जो साबित करता है कि इस मामले को एक स्पष्ट करणीय का एक उदाहरण है - आग और लौ का गठन बनाने एक असली एकता आकार होगा। लौ के दो प्रकार इस प्रकार एकता के साथ बुद्धि, मात्रात्मक तुलना में छोटे की सामान्य प्रकृति पर निर्भर हैं।

indifferentsii समस्या

इन समस्याओं को ध्यान से देर शास्त्रीयता अध्ययन कर रहे हैं। डन्स स्कोटस का मानना था कि सामान्य प्रकृति अपने आप में व्यक्तियों, स्वतंत्र इकाइयों द्वारा नहीं, अपने स्वयं के एकता के रूप में संख्यात्मक से कम हैं। इस मामले में, सामान्य प्रकृति और सार्वभौमिक नहीं है। अरस्तू के बयान के बाद, स्कोटस इससे सहमत हैं कि सार्वभौमिक कई में से एक को परिभाषित करता है और बहुत सी बातें करने के लिए संदर्भित करता है। एक मध्ययुगीन विचारक के इस विचार को समझने के लिए कैसे, यूनिवर्सल एफ, तो उदासीन होना चाहिए ताकि यह सभी अलग-अलग एफ के लिए आवेदन कर सकते हैं ताकि सार्वभौमिक और उसके अलग तत्वों में से प्रत्येक के समान थे। सरल शब्दों में, सार्वभौमिक एफ समान रूप से अच्छी तरह से प्रत्येक व्यक्ति एफ परिभाषित करता है। स्कॉट इससे सहमत हैं कि इस अर्थ में, न तो सामान्य प्रकृति नहीं सार्वभौमिक हो सकता है, भले ही वह एक निश्चित देशी indifferentsii से होती है: सामान्य प्रकृति जीव और पदार्थों की एक विशेष प्रकार से संबंधित अन्य सामान्य प्रकार के लिए एक ही गुण नहीं हो सकता। इसी तरह के निष्कर्ष धीरे-धीरे सब देर शास्त्रीयता आता है; डन्स स्कोटस, Uilyam Okkam और अन्य विचारकों एक तर्कसंगत वर्गीकरण के अस्तित्व को बेनकाब करने की कोशिश कर रहे हैं।

खुफिया की भूमिका

यह सिर्फ एक घोड़ा है - हालांकि पहले स्कॉट सार्वभौमिक और सामान्य प्रकृति के बीच के अंतर के बारे में कहा, वह Avicenna के प्रसिद्ध कहावत है कि एक घोड़े से प्रेरणा खींचता है। कैसे इस बयान डन्स, सामान्य प्रकृति व्यक्ति या सार्वभौमिक की ओर उदासीन समझने के लिए। हालांकि वास्तव में वे individualization और सार्वभौमिकरण बिना नहीं हो सकता, उनके सामान्य प्रकृति पर, खुद को और न ही किसी अन्य के उन लोगों के नहीं हैं। इस तर्क के बाद, डन्स स्कोटस सार्वभौमिकता और सामान्य प्रकृति के आकस्मिक सुविधाओं के रूप में व्यक्तित्व का वर्णन करता है, तो - वे औचित्य की जरूरत होती है। इस तरह के विचारों को अलग, सभी देर शास्त्रीयता है; डन्स स्कोटस, Uilyam Okkam और कुछ अन्य दार्शनिकों और ब्रह्मविज्ञानियों मनुष्य के मन को एक महत्वपूर्ण भूमिका दे। यही कारण है कि कुल खुफिया प्रकृति सार्वभौमिक हो, उसे इस तरह के एक वर्गीकरण के हैं करने के लिए मजबूर करता है, यह पता चला है मात्रात्मक रूप में, इसी अवधारणा बयान है कि कई व्यक्तियों की विशेषता है हो सकता है।

भगवान के अस्तित्व

हालांकि भगवान विषय आध्यात्मिक नहीं है, फिर भी इस विज्ञान के एक लक्ष्य प्रतिनिधित्व करता है; तत्वमीमांसा अपने अस्तित्व और अलौकिक प्रकृति साबित करना चाहता है। स्कॉट अधिक बुद्धि के अस्तित्व के लिए सबूत के कई संस्करण प्रदान करता है; इन सभी काम करता है कथा चरित्र, संरचना और रणनीति के संदर्भ में समान हैं। डन्स स्कोटस शैक्षिक दर्शन के पूरे में भगवान के अस्तित्व को साबित करने के लिए सबसे कठिन बनाया गया है। उनके तर्क चार चरणों में विकसित कर रहे हैं:

• वहाँ मूल कारण है कि pervoitog जा रहा है अतिक्रमण है।
• केवल एक ही प्रकृति पहले सभी तीन मामलों में है।
• Natura प्रस्तुत किया, अनंत से किसी भी मामले में पहला है।
• सिर्फ एक ही अनंत से किया जा रहा है।

पहले दावे को पुष्ट करने के लिए, वह गैर-मोडल तर्क के मूल कारणों का हवाला देते:

• यह कोई इकाई एक्स बनाता है

इस प्रकार:

• कुछ अन्य संस्था वाई द्वारा बनाई एक्स
• या Y मूल कारण है, या यह तीसरी किया जा रहा है का एक प्रकार पैदा करता है।
• रचनाकारों द्वारा बनाई गई श्रृंखला अनिश्चित काल तक जारी नहीं कर सकते।

अज किया जा रहा है निर्माण करने के लिए, अन्य कारकों के बावजूद सक्षम है - इसलिए, श्रृंखला मूल कारण के साथ समाप्त होता है।

तौर-तरीकों के संदर्भ में

डन्स स्कोटस, जिनकी जीवनी केवल शिक्षुता की अवधि के होते हैं और इन तर्कों में सीखने मध्य युग की शैक्षिक दर्शन के बुनियादी सिद्धांतों से विदा नहीं है। यह भी अपने तर्क के एक मॉडल संस्करण प्रदान करता है:

• यह एक बिल्कुल पहले शक्तिशाली कारण बल है कि वहाँ संभव है।
• अगर कोई एक दूसरे से किया जा रहा से नहीं हो सकता है है, तो, अगर एक से मौजूद है, यह स्वतंत्र है।
• बिल्कुल पहले शक्तिशाली कारण बल एक और किया जा रहा से नहीं हो सकता है।
• तो, बिल्कुल पहले शक्तिशाली कारण बल स्वतंत्र है।

यदि पूर्ण मूल कारण मौजूद नहीं है, तो अपने अस्तित्व का कोई वास्तविक संभावना है। अंत में, अगर यह सच पहला है, यह असंभव किसी अन्य कारणों पर निर्भर है। के बाद से वहाँ अपने अस्तित्व की एक वास्तविक संभावना है, इसका मतलब है कि यह अपने आप ही मौजूद है।

विशिष्टता के सिद्धांत

दुनिया दर्शन करने के लिए डन्स स्कोटस योगदान अमूल्य है। एक बार एक वैज्ञानिक उनके लेखन कि तत्वमीमांसा का विषय जैसे किया जा रहा है में बात करने के लिए शुरू होता है, यह विचार जारी है, उनका तर्क है कि किया जा रहा है की अवधारणा को स्पष्ट रूप से सब कुछ है कि तत्वमीमांसा का अध्ययन किया है से संबंधित होने चाहिए। यदि यह बयान केवल वस्तुओं की एक खास समूह के सच है, वस्तु एकता इस विशेष विज्ञान विषय का अध्ययन करने में सक्षम होने की जरूरत नहीं है। डन्स, सादृश्य के अनुसार - यह सिर्फ तुल्यता का एक रूप है। अवधारणा को अनिवार्य केवल सादृश्य द्वारा तत्वमीमांसा की वस्तुओं की एक किस्म के द्वारा निर्धारित किया जाता है, तो विज्ञान एकीकृत नहीं किया जा सकता।

मान्यता के लिए स्पष्ट घटना डन्स स्कोटस दो शर्तों प्रदान करता है:

• पुष्टि और अलग-अलग विषय का गठन विरोधाभास के संबंध में एक ही तथ्य का निषेध;
• इस घटना की अवधारणा न्याय के लिए एक मध्यम अवधि के हो सकते हैं।

उदाहरण के लिए, विरोधाभास के बिना हम कह सकते हैं कि करेन अपने दम पर ज्यूरी सदस्यों के बीच मौजूद थे (क्योंकि वह बजाय एक जुर्माना भरने के लिए अदालत में जाना होगा), और उसकी इच्छा के विरुद्ध एक ही समय में (क्योंकि मैं एक भावनात्मक स्तर पर मजबूर महसूस किया)। इस मामले में, विरोधाभास असंभव के बाद से की अवधारणा "अपनी इच्छा" दूसरे के स्थान पर है। इसके विपरीत, न्याय "निर्जीव वस्तुओं में सोच भी नहीं सकते हैं। कुछ स्कैनर बहुत लंबे लगता है इससे पहले कि आप परिणाम दे। इस प्रकार, कुछ स्कैनर चेतन वस्तुओं रहे हैं", बेतुका निष्कर्ष की ओर जाता है के बाद से "सोच" की धारणा लागू किया करने के लिए इसे बराबर है। पारंपरिक अर्थ में, शब्द केवल पहला वाक्य में प्रयोग किया जाता है; दूसरे वाक्य में, वह एक आलंकारिक अर्थ नहीं है।

नीति

भगवान की पूर्ण संप्रभुता की अवधारणा प्रत्यक्षवाद की शुरुआत रखी, संस्कृति के सभी पहलुओं में मर्मज्ञ। आयोन डन्स स्कॉट ने कहा कि धर्मशास्त्र धार्मिक ग्रंथों के विवादास्पद मुद्दों की व्याख्या करना चाहिए; वह दैवीय इच्छा की प्रधानता के आधार पर बाइबल का अध्ययन करने के लिए नए तरीकों का पता लगाया,। एक उदाहरण विचार हकदार है: नैतिक और नैतिक सिद्धांतों और मानव कार्यों में देखा जाता है के रूप में योग्य या भगवान पुरस्कृत के अयोग्य। स्कॉट के विचारों पूर्वनियति का एक नया सिद्धांत के लिए एक औचित्य के रूप में कार्य किया।

प्रवृत्ति सभी सैद्धांतिक प्रश्नों में दैवीय इच्छा और मानव स्वतंत्रता के महत्व पर जोर करने के लिए - दार्शनिक अक्सर स्वैच्छिक के सिद्धांतों के साथ जुड़ा हुआ है।

निर्दोष संकल्पना के सिद्धांत

धर्मशास्त्र का सवाल है, डन्स का सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि अपने बचाव माना निर्दोष संकल्पना की वर्जिन मैरी के। मध्य युग में यह इस विषय में कई धार्मिक विवादों को समर्पित किया गया था। सभी खातों के द्वारा, मरियम ईसा मसीह के जन्म पर एक कुंवारी हो सकता है, लेकिन बाइबिल का पाठ, शोधकर्ताओं कैसे निम्नलिखित समस्या को हल करने समझ में नहीं आया: केवल उद्धारकर्ता की मौत के बाद के साथ उसके मूल पाप के कलंक भाग गया।

महान दार्शनिकों और पश्चिमी देशों के धर्मशास्त्रियों कई समूहों में विभाजित किया गया है, इस मुद्दे पर बहस। यह माना जाता है कि यहां तक कि Foma Akvinsky सिद्धांत की वैधता से इनकार किया है, हालांकि कुछ Thomists इस दावे को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं। डन्स स्कोटस, बारी में, निम्न तर्क दिया: मेरी, मोचन की जरुरत थी सब लोगों की तरह, लेकिन मसीह के सूली पर चढ़ाये जाने की भलाई, दर्ज करने से पहले संबंधित घटनाएँ हुई के माध्यम से, वह मूल पाप के कलंक के साथ गायब हो गया।

यह तर्क निर्दोष संकल्पना की हठधर्मिता के पोप घोषणा में दिया जाता है। पोप जॉन XXIII डन्स स्कोटस के पढ़ने धर्मशास्त्र उन्नत छात्रों की सिफारिश की।