यूहन्ना की सुसमाचार: प्राचीन पाठ की व्याख्या

पवित्र इंजील के सिद्धांत में शामिल ईसाई सुसमाचार के चार कथनों में से एक जॉन का सुसमाचार है । यह ज्ञात है कि इन पुस्तकों में से कोई भी लेखक लेखक साबित नहीं हुआ है, लेकिन पारंपरिक रूप से यह माना जाता है कि हर सुसमाचार मसीह के चार शिष्यों द्वारा लिखा गया है - प्रेरितों लियोन्स के बिशप इरेनिएस की गवाही के अनुसार, एक निश्चित पॉलिटेट्रेट जो व्यक्तिगत रूप से जॉन को जानते थे, दावा करते थे कि वह "शुभ समाचार" के एक संस्करण के लेखक थे। धार्मिक और धार्मिक विचारों में इस सुसमाचार की जगह अद्वितीय है, क्योंकि इसका बहुत ही पाठ न केवल और यीशु मसीह के जीवन और अनुयायियों के विवरण इतना है कि चेले के साथ उनकी बातचीत की प्रस्तुति के रूप में ऐसा नहीं है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं है कि कई शोधकर्ताओं का मानना है कि कथा खुद को नोस्टिकवाद के प्रभाव के तहत बनाई गई थी तथा तथाकथित तथाकथित तथा अपरंपरागत धाराओं के बीच यह बहुत लोकप्रिय था।

आरंभिक अवधि में यूहन्ना की सुसमाचार की व्याख्या

चौथी शताब्दी की शुरुआत से पहले ईसाई धर्म एक कट्टरपंथी मोनोलिथ नहीं था, बल्कि, यूनानी दुनिया के लिए एक सिद्धांत अज्ञात था। इतिहासकारों का मानना है कि यूहन्ना का सुसमाचार उस पाठ को था जो कि पुरातन काल के बौद्धिक अभिजात वर्ग के द्वारा सकारात्मक रूप से प्राप्त किया गया था, क्योंकि इसके दार्शनिक श्रेणियों को उधार लिया गया था। यह पाठ आत्मा और मामले, अच्छे और बुरे, शांति और भगवान के बीच के संबंध को समझाते हुए बहुत दिलचस्प है। यह कुछ भी नहीं है कि जॉन की सुसमाचार खोलने वाले प्रस्तावना तथाकथित लोगो के बारे में बोलते हैं। "परमेश्वर शब्द है," शास्त्र के लेखक खुले तौर पर घोषित करते हैं (यूहन्ना का सुसमाचार: 1.1) लेकिन लोगो प्राचीन दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणीगत संरचनाओं में से एक है। किसी को यह धारणा मिलती है कि पाठ का वास्तविक लेखक एक यहूदी नहीं था, लेकिन एक यूनानी जिसकी उत्कृष्ट शिक्षा थी।

प्रस्तावना के प्रश्न

बहुत रहस्यमय है जॉन की सुसमाचार की शुरूआत - तथाकथित प्रस्तावना, 1 से 18 अध्याय है। समय के साथ इस पाठ को समझना और व्याख्या करना रूढ़िवादी ईसाई धर्म के भीतर एक ठोकर खाई है , जिसके आधार पर विश्व और थिओडीसी के निर्माण के लिए धार्मिक औचित्य प्राप्त किए गए थे। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध वाक्यांश ले लीजिए, जिसे सिंयोगिक अनुवाद में देखा गया है कि "सब कुछ उसके माध्यम से (जो कि, ईश्वर) है, और उसके बिना कुछ भी नहीं हुआ है" (जेएन: 1,3)। हालांकि, यदि आप यूनानी मूल को देखते हैं, तो यह पता चला है कि इस सुसमाचार की दो प्राचीन पांडुलिपियों को लेखन के विभिन्न संस्करणों के साथ है। और यदि उनमें से एक अनुवाद के रूढ़िवादी संस्करण की पुष्टि करता है, तो दूसरा ऐसा लगता है: "उसके माध्यम से सब कुछ बनना शुरू हुआ, और उसके बिना कुछ भी नहीं उठे।" इसके अलावा, चर्च के पूर्वजों के शुरुआती ईसाई धर्म के दौरान वेरिएंट्स का इस्तेमाल किया गया था, लेकिन बाद में यह पहला संस्करण था जो चर्च परंपरा में "वैचारिक सत्य" के रूप में प्रवेश करता था।

द नॉस्टिक्स

यह चौथा सुसमाचार ईसाई धर्म के रूढ़िवादी सिद्धांतों के विभिन्न विरोधियों के बीच बहुत लोकप्रिय था, जिन्हें पाखण्डी कहा जाता था। प्रारंभिक ईसाई धर्म के समय में, वे अक्सर ग्नोस्टिक्स थे उन्होंने मसीह के शरीर के अवतार को नकार दिया, और इसलिए इस सुसमाचार के पाठ से कई अंश, भगवान की शुद्ध रूप से आध्यात्मिक प्रकृति को न्यायसंगत बनाने के लिए, उन्हें स्वाद के लिए अनुकूल करते हैं। ग्नोस्टिसिज़्म में, परमेश्वर अक्सर "दुनिया के ऊपर" होने के विपरीत है, और हमारे अपूर्ण होने के निर्माता और यूहन्ना की सुसमाचार विश्वास करने के लिए आधार प्रदान करता है कि हमारे जीवन में बुरे नियमों का स्वर्गीय पिता से नहीं आया है। यह अक्सर परमेश्वर और विश्व के विरोध के बारे में बोलता है कोई आश्चर्य नहीं कि इस सुसमाचार के पहले दुभाषियों में से एक प्रसिद्ध निस्संदेह वेलेंटाइन- हेराक्लेयन के छात्रों में से एक था। इसके अलावा, रूढ़िवादी विरोधियों के बीच में, उनके स्वयं के एपोकिर्फ लोकप्रिय थे। उनमें से तथाकथित "जॉन के प्रश्न" थे, जिसने गुप्त शब्दों का उल्लेख किया था जो मसीह ने अपने प्रेमी शिष्य से कहा था।

"ओरिजन की मास्टरपीस"

इसने प्राचीन फ्रेंच धर्मशास्त्रज्ञों की टिप्पणियों को जॉन फ्रांसीसी शोधकर्ता हेनरी क्रुज़ल के सुसमाचार के लिए बुलाया। अपने काम में, ओरिजन पाठ के प्रति नोस्टिक दृष्टिकोण की आलोचना करता है, जबकि बड़े पैमाने पर अपने प्रतिद्वंद्वी को उद्धृत करता है यह एक विशिष्ट कार्य है जिसमें एक प्रसिद्ध ग्रीक धर्मशास्त्रज्ञ एक तरफ, अपरंपरागत व्याख्याओं का विरोध करता है, और दूसरी ओर वह स्वयं कई विषयों को प्रस्तुत करता है, जिसमें मसीह की प्रकृति से संबंधित हैं (उदाहरण के तौर पर, उनका मानना है कि मनुष्य अपने स्वयं के सार से स्वर्गदूतों में जाना चाहिए) जो बाद में विधर्मी समझा गया था। विशेष रूप से, वह यिंग के अनुवाद के संस्करण का भी उपयोग करता है: 1,3, बाद में असुविधाजनक रूप में मान्यता प्राप्त है।

जॉन क्रिस्सोस्टम की सुसमाचार की व्याख्या

रूढ़िवादी ग्रंथों के अपने प्रसिद्ध व्याख्याता पर गर्व है वे सही हैं जॉन क्रायसोस्टोम इस सुसमाचार की उनकी व्याख्या, पुराने नियम के साथ शुरुआत से, शास्त्रों की व्याख्या पर व्यापक कार्य में चलाती है वह एक महान संप्रदाय को दर्शाता है, प्रत्येक शब्द और वाक्य का अर्थ प्रकट करने की कोशिश कर रहा है। उनकी व्याख्या मुख्यतः ध्रुवीय भूमिका निभाती है और ऑर्थोडॉक्स के विरोधियों के खिलाफ निर्देशित होती है। उदाहरण के लिए, यिंग का उपरोक्त अनुवाद: .1,3 जॉन क्रिस्सोस्टम को आखिरकार विधिपूर्वक माना जाता है, हालांकि पहले उन्हें चर्च के सम्मानित पिता, विशेष रूप से, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट का आनंद उठाया था।

जब सुसमाचार का राजनीतिक अर्थ में व्याख्या किया गया था

यह आश्चर्य की बात हो सकती है, लेकिन इंजील की व्याख्या का इस्तेमाल जन दमन, अवांछित लोगों का विनाश और शिकार करने के लिए किया गया था। यह घटना रोमन कैथोलिक चर्च के इतिहास में स्पष्ट रूप से प्रकट हुई है । न्यायिक जांच के गठन के समय, जॉन के सुसमाचार के अध्याय 15 को धर्मशास्त्रियों द्वारा इस्तेमाल किया गया था ताकि वे दांव पर भड़काते हुए जलन का औचित्य सिद्ध कर सकें । यदि हम पवित्रशास्त्र की तर्ज पढ़ते हैं, तो वे हमें दाखमधु से प्रभु की तुलना करते हैं, और उसके चेले शाखाओं के साथ। अब, जब आप यूहन्ना की सुसमाचार (15 अध्याय, 6) का अध्ययन करते हैं, तो आप उन लोगों के साथ क्या कर सकते हैं जो प्रभु में नहीं रहते? वे, शाखाओं की तरह, काट कर, एकत्र और आग में फेंक दिया जाता है कैनन कानून के मध्ययुगीन वकीलों का यह रूपक सचमुच व्याख्या करने में सफल रहा, जिससे क्रूर हत्याओं को "अच्छा" दिया गया। यद्यपि जॉन की सुसमाचार का अर्थ पूरी तरह से इस व्याख्या के विपरीत है।

मध्यकालीन असंतुष्टों और उनकी व्याख्या

रोमन कैथोलिक चर्च के शासनकाल के दौरान, उसने विरोध किया तथाकथित विधर्मी आधुनिक धर्मनिरपेक्ष इतिहासकारों का मानना है कि ये लोग थे, जिनके विचार आध्यात्मिक प्राधिकारियों के "ऊपर से ऊपर" पर आधारित सिद्धांतों से अलग थे। कभी-कभी उन समुदायों में संगठित किया जाता था जिन्हें स्वयं चर्च भी कहा जाता था। इस संबंध में कैथोलिक के सबसे भयानक विरोधियों में कैथर्स थे। उनके पास न केवल अपने स्वयं के पादरी और पदानुक्रम थे, बल्कि धर्मशास्त्र भी थे उनका पसंदीदा इंजील जॉन का सुसमाचार था उन्होंने उन देशों की राष्ट्रीय भाषाओं में इसका अनुवाद किया जहां वे आबादी के समर्थन में थे। ओकॉटिन भाषा में पाठ हमारे पास पहुंचा है। इसमें, उन्होंने प्रोलॉग के अनुवाद के उस संस्करण का पालन किया, जिसे आधिकारिक चर्च ने अस्वीकार कर दिया था, विश्वास करते हुए कि संभव है कि ईश्वर के सामने आने वाले दुष्टों के स्रोत की उपस्थिति को औचित्य देना संभव है। इसके अलावा, उस अध्याय 15 की व्याख्या करते हुए, उन्होंने आज्ञाओं और पवित्र जीवन की पूर्ति पर ज़ोर दिया और न ही कुत्तों के पालन के बारे में। वह जो मसीह का अनुसरण करता है उसे अपने मित्र कहा जाने का हकदार है - ऐसे निष्कर्ष जो उन्होंने यूहन्ना की सुसमाचार से किए। शास्त्रीय पाठ की विभिन्न व्याख्याओं के कारनामों के बारे में काफी ज्ञान युक्त है और यह दर्शाता है कि मनुष्य के लाभ के लिए और उसे नुकसान पहुंचाने के लिए बाइबल के किसी भी व्याख्या का इस्तेमाल किया जा सकता है।