यूरोपीय दर्शन की दृष्टि से आदमी का सार

ईसाई धर्म के उद्भव मानव समस्याओं के दार्शनिक समझ बदल गया है - के बजाय ब्रह्मांड पुरातनता के लिए मामला था के रूप में के तत्वों में से एक होने का है, वह परमेश्वर ने उसे दिया एक विशेष स्थान पर कब्जा करने के लिए आ गया है। एक तरफ, यह एक विशेष मिशन के लिए भगवान द्वारा बनाया गया था, दूसरे पर - गिरावट की वजह से उससे अलग हो गया था। इस प्रकार, हमारे युग के पहले सदियों की धार्मिक सोचा द्वैतवादी, विभाजन के तरीके से आदमी का सार है। मध्य युग के ईसाई दर्शन में यह सिद्धांत है कि परमात्मा और मानव स्वभाव की छवि में रूप में ही है का प्रभुत्व था मसीह। मसीह , आदमी बन गया भगवान होने के लिए बंद करके बिना, और एक ही समय में अनुग्रह के साथ परिचित, मसीह में आने के आधार पर प्रत्येक व्यक्ति।

इस ब्रह्मांड में एक अद्वितीय स्थान, दु: ख और भगवान पुनर्जागरण इस प्रकार "सूक्ष्म जगत" है, जो, वे मानते थे, सीधे (और यह मैच दोनों सर्वेश्वरवाद और ईसाई रहस्यवाद में) ब्रह्माण्ड से संबंधित है के विचारकों के लिए किया है की घाटी के बीच है। यह मानते हुए कि कुछ भी नहीं के साथ एक व्यक्ति और कोई भी मिलान कर सकते हैं, और निकोले Kuzansky, पारेसेल्सस, Boehme और कहा कि "ब्रह्माण्ड और सूक्ष्म जगत -। एक का सार है" हालांकि, नई यूरोपीय बुद्धिवाद अलग तरह से क्या आदमी का सार है का सवाल उठाया। परिभाषा नीचे से सोचने की क्षमता रखी में सबसे आगे डेसकार्टेस, के बाद से क्योंकि बुद्धिवाद की बारीकियों से लोगों को किया जा रहा है इसे ध्यान में देखते हैं। डेसकार्टेस इस प्रकार एक psychophysical paralellizm की शारीरिक और आध्यात्मिक घटकों के बीच संबंधों में देखा, तो लाइबनिट्स उन्हें अविभाज्य माना जाता है। आत्मज्ञान, ला Mettrie करने के लिए धन्यवाद, हमारे जैसे "मानव-मशीन" ऐसे सूत्र, दे दी है के रूप में फ्रांसीसी दार्शनिक का मानना था कि आत्मा की चेतना के साथ समान है, बाह्य और आंतरिक उत्तेजनाओं को प्रतिक्रिया।

XVIII सदी में, की समस्या "आदमी वह है कि का सार," बुनियादी दार्शनिक प्रश्नों में से एक बन गया। उदाहरण के लिए, कांत एक उचित जा रहा है की द्वैतवादी व्याख्या से आगे बढ़ता है, विभिन्न "ब्रह्मांडों" से संबंधित - प्राकृतिक आवश्यकता और नैतिक। उन्होंने कहा कि यह सब करता है के शरीर क्रिया विज्ञान कहता है मानव प्रकृति, क्या एक तर्कसंगत प्राणी है करता है या अपने आप से आकर्षित करने के लिए सक्षम है - और उपयोगितावाद। हालांकि, जर्मनी के शास्त्रीय दर्शन के अन्य प्रतिनिधियों पुनर्जागरण का एक मॉडल प्रतिनिधित्व (जैसे हर्डर, गेटे, "रूमानियत की प्राकृतिक दर्शन" के अधिवक्ताओं के रूप में) के रूप में लिया गया था। हर्डर ने कहा कि आदमी - इस प्रकार की पहली freedman है, क्योंकि उनकी भावनाओं पशुओं में के रूप में के रूप में विनियमित नहीं हैं, और संस्कृति का निर्माण करने में सक्षम हैं, और यहां तक कि नोवालिस लागू नृविज्ञान के इतिहास का आह्वान किया।

में हेगेल के दर्शन आत्मा एक तर्कसंगत जा रहा है के आगमन के बाद प्रकृति से आता है। हेगेल के अनुसार आदमी का सार निरपेक्ष आइडिया के आत्म-समझ है। सबसे पहले, वह एक व्यक्तिपरक (नृविज्ञान, घटना, मनोविज्ञान) के रूप में खुद के बारे में पता हो जाता है; तो - के रूप में उद्देश्य (कानून, नैतिकता, राज्य); और अंत में पूर्ण आत्मा (कला, धर्म और दर्शन) के रूप में। के रूप में यह अपने आप में करने के लिए देता है, निषेध का निषेध के नियम के अनुसार पिछले के इतिहास के साथ विचारों और आत्मा के विकास को पूरा किया। सामान्य तौर पर, इस अवधि के जर्मन दर्शन का मानना है कि लोगों को आध्यात्मिक गतिविधि है, जो संस्कृति की दुनिया बनाता है के विषय हैं, एक आम आदर्श और एक उचित शुरू की पदाधिकारियों।

पहले से ही Feuerbach की आलोचना की हेगेल, वह एक कामुक-मूर्त प्राणी के रूप आदमी समझता है। मार्क्सवाद "होमो सेपियन्स" द्वंद्वात्मक भौतिकवादी अद्वैतवाद के सिद्धांत पर आधारित में प्राकृतिक और सामाजिक का एक विवरण के लिए आ रहा है, एक उत्पाद और सामाजिक और कामकाजी जीवन के विषय के रूप में देख। मुख्य बात - यह मनुष्य के सामाजिक प्रकृति है, क्योंकि यह सब सामाजिक संबंधों की समग्रता है, मार्क्स ने कहा। उन्नीसवीं सदी समृद्ध नृविज्ञान तर्कहीन अवधारणाओं, सार और शक्ति है कि सोच (भावनाओं, होगा, आदि) के बाहर झूठ पर प्रकाश डाला गया। प्राथमिकता इस क्षेत्र में नीत्शे खेल जीवन शक्ति और भावना सोचता है, बल्कि कारण और चेतना की तुलना में। Kirkegor सबसे महत्वपूर्ण बात यह इच्छा का कार्य है, जो, वास्तव में, वहाँ मानव जन्म है, और जिसके माध्यम से प्राकृतिक किया जा रहा है एक आध्यात्मिक जा रहा हो जाता है में देखता है।

मनुष्य के Biosocial प्रकृति, नहीं बीसवीं सदी के लिए एक लोकप्रिय विचार के रूप में देखा जाता है क्योंकि आधुनिक युग विशेष रूप से संबंध में, व्यक्ति के बारे में चिंतित के विचारकों, जिसके साथ हमारे आधुनिक दर्शन के कई क्षेत्रों personalistic कहा जाता है। उनके मुताबिक, इंसान किसी भी मूलभूत आधार को कम नहीं किया जा सकता है। दोनों सामाजिक और यंत्रवत दृष्टिकोण अस्वीकार करते हुए, अस्तित्ववाद और personalism व्यक्तित्व की अवधारणा और पहचान (एक अनूठा आध्यात्मिक आत्मनिर्णय) (स्वभाव का एक हिस्सा है और सामाजिक पूरे के रूप में) के अलग अलग दिशाओं में पैदा कर रहे हैं। विचार "जीवन का दर्शन" (डिल्थी) और घटना (Gusserl) के लिए आधार बनाया दार्शनिक नृविज्ञान एक अलग प्रवाह के रूप में (Scheller, Plesner, Geleen, "सांस्कृतिक नृविज्ञान Rothakkera एट अल।)। फ्रायडवाद और संबंधित स्कूलों के प्रतिनिधियों हालांकि विशेषता प्राकृतिक दृष्टिकोण बनी हुई है।