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अरस्तू आंटलजी: विवरण, सार और महत्व। आंटलजी और अरस्तू तर्क
दर्शन अनुभवजन्य ज्ञान और कनेक्शन है कि उन्हें परे जाना, यानी ई। episteme का परिणाम है। तो अरस्तू बहस की। आंटलजी, जिसमें उन्होंने सार्वजनिक चर्चा के लिए प्रस्तुत की, अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त की और सदियों से उसका नाम की स्तुति करने में सक्षम था गया है। उन्होंने कहा कि - तर्क के माता पिता, द्वैतवाद के संस्थापक, सर्वश्रेष्ठ छात्र और प्लेटो के एक भयंकर प्रतिद्वंद्वी।
आंटलजी
अलग से, वहाँ अरस्तू के सत्तामीमांसा था। इसका सार है, प्रणाली के ज्ञान में मूल्य है कि लेखक जैसे मुद्दों की चर्चा के लिए खुला के कुछ ही पेश किया है:
1. वहाँ जा रहा है?
2. दिव्य मन क्या है, और यदि वह मौजूद है?
3. कहाँ लाइन के रूप में इस मामले के रूपांतरण?
अरस्तू के दर्शन से सिर्फ विज्ञान अलग यही कारण है, और यह अपने आप में दो भागों में विभाजित किया गया है। पहले में, तथाकथित तत्वमीमांसा, बयानबाजी, सार सवाल, जिसका उद्देश्य मानव अस्तित्व के अर्थ को समझने में था समझा। दूसरे समाज के नियमों दुनिया के एक आदमी और डिवाइस की प्रकृति के बारे में एक बहुत ही विशिष्ट विचार निहित और अनुभूति का एक और साधन के रूप में सेवा करते हैं।
फार्म और पदार्थ
होने के नाते उद्देश्य दुनिया समझ और इंद्रियों के माध्यम से विश्लेषण किया जा सकता है - एक सिद्धांत अरस्तू द्वारा पेश किया। आंटलजी उसके दर्शन का तर्क था कि फार्म और बात है, और "बात" का एक एकता के अस्तित्व - इस अवतार के रूप में एक अवसर है, एक "फार्म" - यह किया जा रहा है, इस मामले की वास्तविकता। बात प्रपत्र का अवतार है और बात है, तथापि, और यह, बदल सकते हैं एक अवसर से दूसरे में जाने। लेकिन अभी या बाद में वहाँ परिवर्तन के अंतिम चरण आता है। और शायद उस बात है, पूरी तरह से रूप में actualized है।
परिवर्तन के लिए कारण
आंटलजी और अरस्तू के ज्ञान-मीमांसा दुनिया की परिवर्तनशीलता के लिए चार कारणों से सुझाव देते हैं:
- औपचारिक कारण आवश्यक रूपांतरण योजना को पूरा करने के।
- सामग्री, सब्सट्रेट की गतिविधि अर्थात्।
- कार्रवाई - शक्ति है कि एक सब्सट्रेट बदल देता है।
- अंतिम कारण - बात द्वारा मांगी परिवर्तन के अंतिम परिणाम।
यह आता नहीं एक विशेष विषय या चीज़ के बारे में है, लेकिन सामान्य रूप में दुनिया के बारे में हैं, अरस्तू, जिसका सत्तामीमांसा केवल इस मामले पर उपस्थिति से इनकार नहीं करता है, लेकिन यह भी दुनिया के कुछ रूपों, हमारी समझ के लिए सुलभ नहीं, वे कहते हैं कि दुनिया निरंतर गति में है। कि जल्दी ही मान लें या बाद में इसे बंद कर देंगे, नहीं कर सकते हैं, क्योंकि आप कुछ प्रतिरोध करने की ज़रूरत है। और कैसे वहाँ बाहर से कार्रवाई, हो सकता है दुनिया में आंदोलन बंद कर दिया है? वहाँ एक मुख्य चालक, अमूर्त प्रेरक बल है कि लगातार आंदोलन के बारे में हमारी दुनिया सुनिश्चित करता है। अरस्तू तर्क। दर्शन है, जो एक सत्तामीमांसा धारणा है कि वहाँ भी शामिल है एक सतत गति मशीन, पर जोर देती है कि यह मायने नहीं रखती है, और इसलिए - निराकार है। रूप के बिना ऊर्जा का शुद्धतम रूप - मन (या शुद्ध कारण) है। इसलिए, कारण एक अत्यंत इस समझ का अस्तित्व।
ज्ञान-मीमांसा
दर्शन का यह हिस्सा है कि ज्ञान torii, उनकी आलोचना, विकास और सबूत से संबंधित है। यह समझना महत्वपूर्ण है, असली दुनिया में दार्शनिक ज्ञान आवेदन कर सकते हैं, या केवल निष्कर्ष रहने के इस अनुशासन है। ज्ञान का स्रोत, के रूप में आप जानते हैं - यह एक ऐसा अनुभव है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण ज्ञान है कि एक शोधकर्ता अपने आप से महसूस कर रहा है। अनुभूति समस्या समय दर्शन के करीब है और नहीं छोड़ दिया था एक तरफ, अरस्तू, जो ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया की सत्तामीमांसा और समझ शामिल है, अपने सिद्धांत विकसित किया है।
ज्ञान के सिद्धांत
प्रारंभिक बिंदु यह तथ्य यह है कि, शोधकर्ता का विषय के अलावा, वहाँ कोई उसकी इच्छा की वैधता के बारे में अधिक निर्भर कर रहे हैं लेने का फैसला किया गया था। उनका तर्क है कि ज्ञान है कि होश देते हैं, उन है कि हम अनुमान के द्वारा प्राप्त करने के लिए बराबर हैं। और वह, किसी भी बात हम एक साथ अनुभव करते हैं और उसके व्यक्तित्व का औपचारिक घटकों के अध्ययन के साथ। यह इस संयोजन है अनुभवजन्य साक्ष्य की और तर्कसंगत तर्क सच्चाई की परिपूर्णता को समझने के लिए हमें सक्षम बनाता है।
तथ्य
विषय के पहले और दूसरे सार का निर्धारण भी अरस्तू के सत्तामीमांसा किया जाता है। इसका सार है: व्यक्तित्व सामान का मूल्य अनुभूति की प्रक्रिया में है। पहली इकाई - कि क्या विषय की प्रक्रिया में विषय के बारे में सीखता है संवेदी धारणा, इसके बारे में एक व्युत्पन्न - और दूसरा। दूसरी इकाई व्यक्तिगत अस्तित्व की सभी बारीकियों को प्रतिबिंबित नहीं करता है, और अधिक प्रजातियों या पीढ़ी विशेषताएं हैं।
शिक्षक
प्लेटो और अरस्तू के संकलन गहरा आदमी और राज्य की अवधारणा की जांच करता है। और हालांकि कुछ क्षेत्रों में वे अभिसरण, मुख्य रूप से अपने सिद्धांतों को एक दूसरे से विरोध कर रहे हैं। प्लेटो के सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति एक बार अस्तित्व के शारीरिक और आध्यात्मिक दायरे में पर अंतर्गत आता है। और अगर शारीरिक पहलू सब कुछ है कि आत्मा विन्यास की एक किस्म का समय लग सकता स्पष्ट है,। इस आधार पर, लोग हैं, जो कड़ी मेहनत, रचनात्मकता से ग्रस्त हैं के प्रकार का आवंटन, व्यवस्था बनाए रखने, अन्य लोगों और इतने पर नियंत्रित करते हैं। डी आदर्श राज्य हर किसी में जगह में है, और सुखद जीवन राज करता है।
अरस्तू हालांकि अपने सिद्धांत भी काल्पनिक, एक अलग राय है। उनके अनुसार, आदर्श राज्य - वह है जिसमें सभी संपत्ति समान रूप से लोगों के बीच बांटा गया है, और वे इसे कुशलता से, तो कोई विरोध नहीं है का उपयोग करें, सब एक दूसरे के साथ सद्भाव में रहते हैं।
राय के अंतर के बावजूद गुलामी से संबंधित प्रश्नों, राज्य और उसकी प्रबंधन के सिद्धांतों के उद्भव, दोनों पंडितों द्वारा लगभग समान रूप से माना जाता है।
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