अस्तित्व और लोगों का सार। व्यक्ति के दार्शनिक सार

आदमी का सार है - यह एक दार्शनिक अवधारणा है कि प्राकृतिक विशेषताओं और आंतरिक गुण होते हैं जो एक ही रास्ता या किसी अन्य रूप में सभी लोगों के लिए निहित हैं दर्शाता है, उन्हें जीवन और जन्म के अन्य रूपों से अलग दिखते हैं है। आप इस मुद्दे पर कई प्रकार के दृश्यों को पूरा कर सकते हैं। कईयों के लिए यह अवधारणा स्पष्ट लगता है, और अक्सर इसके बारे में, कोई भी सोचता है। कुछ का मानना है किसी विशेष इकाई है कि वहाँ, या कम से कम, यह समझ से बाहर है। अन्य लोगों का तर्क है कि यह ज्ञेय है, और अवधारणाओं की एक किस्म पेश किया। देखने का एक अन्य आम बात - यह है कि लोगों का सार सीधे एक व्यक्ति है, जो निकट मानस, जो नवीनतम जानने का मतलब है पर निर्भर होती हैं से संबंधित है, यह प्रकृति और मनुष्य को समझने के लिए संभव है।

महत्वपूर्ण पहलुओं

किसी भी मानव व्यक्ति का मुख्य predpossylkoy अस्तित्व उसके शरीर के कामकाज है। हमारे आसपास प्राकृतिक दुनिया का हिस्सा - यह है। देखने के इस बिंदु से, आदमी अन्य बातों के और प्रकृति के क्रमिक विकास की प्रक्रिया के हिस्से के बीच में एक बात है। लेकिन इस परिभाषा सीमित है और व्यक्ति की सक्रिय और जागरूक जीवन की भूमिका underestimates, भौतिकवाद 17-18 सदियों से निष्क्रिय-मननशील निगाहें विशेषता परे नहीं जा रहा।

बस नहीं स्वभाव का एक हिस्सा, बल्कि इसके विकास के उच्चतम उत्पाद, इस मामले के विकास के सामाजिक रूप से समर्थन - व्यक्ति की आज की प्रस्तुति में। और न सिर्फ "उत्पाद", लेकिन यह भी एक निर्माता। यह एक सक्रिय प्राणी, योग्यता और हठ के रूप में जीवन शक्ति के साथ संपन्न है। होश में, उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई के माध्यम से, यह सक्रिय रूप से इन परिवर्तनों के पाठ्यक्रम में पर्यावरण ही भिन्न होता है बदल जाता है। उद्देश्य वास्तविकता, तब्दील श्रम, मानव वास्तविकता, "दूसरी प्रकृति", हो जाता है "आदमी की दुनिया।" इस प्रकार, जीवन के इस पहलू प्रकृति की एकता और निर्माता, है कि आध्यात्मिक ज्ञान है, सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र है। प्रौद्योगिकी और उद्योग में सुधार की प्रक्रिया मानव जाति के आवश्यक शक्तियों का खुली किताब है। यह पढ़ना, आप शब्द "मानव स्वभाव" objectified, बिक्री के रूप में, न केवल एक अमूर्त अवधारणा के रूप में को समझने के लिए आ सकते हैं। यह मूल काम की प्रकृति में पाया जा सकता है जब वहाँ प्राकृतिक सामग्री से एक द्वंद्वात्मक बातचीत, रचनात्मक है आदमी की शक्तियों के लिए एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक संरचना के साथ।

"अस्तित्व" की श्रेणी

यह शब्द रोजमर्रा की जिंदगी में अलग-अलग किया जा रहा नियत को दर्शाता है। यह तो मानव गतिविधि का सार, व्यक्तिगत व्यवहार, अपनी क्षमताओं और मानव संस्कृति के विकास के अस्तित्व के सभी प्रकार के एक मजबूत संबंध दिखाया गया था। एक अधिक बेहतर प्रकृति के अस्तित्व और उसके अभिव्यक्ति का एक रूप के रूप में, सामाजिक, नैतिक, जैविक और मनोवैज्ञानिक गुणों की विविधता के रूप में, मानव शक्ति की अभिव्यक्ति के अलावा, शामिल हैं। केवल इन अवधारणाओं के दोनों की एकता एक मानव वास्तविकता रूपों।

"मानव प्रकृति" की श्रेणी

पिछली सदी में, मानव स्वभाव की पहचान की गई, और एक अलग अवधारणा की आवश्यकता पर सवाल उठे हैं। लेकिन जीव विज्ञान के विकास, मस्तिष्क के तंत्रिका संगठन के अध्ययन और एक नए तरीके से इस रिश्ते को देखने के लिए जीनोम का कारण बनता है। मुख्य प्रश्न एक निरंतर, सभी प्रभावों का आदमी स्वतंत्र के संरचित स्वभाव है वहाँ है कि क्या, या क्या यह प्लास्टिक और बदलते स्वरूप है।

दार्शनिक एफ फुकुयामा संयुक्त राज्य अमेरिका का मानना है कि एक है कि वहाँ है, और यह और साथ ही हमारे सबसे बुनियादी और मौलिक मूल्यों की धर्म के साथ, निरंतरता और एक प्रजाति के रूप हमारे अस्तित्व की स्थिरता सुनिश्चित करता है। अमेरिका S.Pinker से एक और वैज्ञानिक, भावनाओं, संज्ञानात्मक क्षमताओं और मंशा है कि सामान्य रूप से कार्य कर रहा तंत्रिका तंत्र के साथ लोगों में आम है का एक सेट के रूप में मानव प्रकृति को परिभाषित करता है। इन परिभाषाओं से यह इस प्रकार है कि मानव व्यक्तिगत विशेषताओं जैविक रूप से विरासत में मिला गुण समझाया गया है। हालांकि, कई वैज्ञानिकों का मानना है कि मस्तिष्क केवल क्षमताओं के गठन की संभावना को निर्धारित करता है, लेकिन नहीं उनके कारण।

"एक का सार"

हर कोई "लोगों का सार" वैध अवधारणा विश्वास रखता है। अस्तित्ववाद के रूप में इस तरह के एक दिशा के अनुसार, एक एक विशेष प्रजाति से किया जा रहा है के रूप में वह नहीं है, "अपने आप में एक संस्था।" कार्ल जैस्पर्स, अपने प्रतिनिधि का सबसे बड़ा माना जाता समाजशास्त्र, शरीर क्रिया विज्ञान के रूप में ऐसी है कि विज्ञान, और दूसरों के कुछ विशिष्ट पहलुओं में से केवल एक ज्ञान प्रदान मानव अस्तित्व, लेकिन अपने सार है, जो अस्तित्व (अस्तित्व) है में प्रवेश नहीं कर सकते। वैज्ञानिकों का मानना है कि आप अलग-अलग विभिन्न पहलुओं में खोज कर सकते हैं - शरीर के रूप में, शरीर क्रिया विज्ञान में समाजशास्त्र में - एक सामाजिक जा रहा है, मनोविज्ञान में - आत्मा इतने पर है, और है, लेकिन यह क्या मानव स्वभाव है इस सवाल का जवाब नहीं है क्योंकि वह हमेशा एक छोटे से अधिक की तुलना में वह असर पड़ सकता है। इस दृष्टिकोण, और नव Positivists बंद। वे एक व्यक्ति आम में कुछ पा सकते हैं कि इंकार करते हैं।

मनुष्य का दृश्य

पश्चिमी यूरोप में विश्वास है कि जर्मन दार्शनिक Scheller ( "ब्रह्मांड में मनुष्य की स्थिति"), और साथ ही Plessner "कदम कार्बनिक और मैन" चिह्नित की शुरुआत के काम के द्वारा 1928 में प्रकाशित एक दार्शनिक नृविज्ञान। (। 1904-1976 gg) (। 1888-1965 gg) दार्शनिकों A.Gelen, N हेनस्टेनबर्ग (1904), ई Rothaker, ओ Bollnov (1913) के एक नंबर - केवल उस पर ध्यान केंद्रित किया। समय के विचारकों एक आदमी है जो अभी भी अपने परिभाषित मूल्यों नहीं खोया है के बारे में कई बुद्धिमान विचारों बना दिया। उदाहरण के लिए, सुकरात बुलाया समकालीन खुद को पता है। मानव खुशी के दार्शनिक सार और जीवन के अर्थ आदमी का सार की समझ के साथ जुड़े थे। कॉल सुकरात कह जारी किया गया था: "अपने आप को पता है - और आप खुशी होगी!" प्रोटगोरस ने तर्क दिया कि आदमी - सब बातों के उपाय है।

प्राचीन ग्रीस में, पहली बार के लिए मनुष्य की उत्पत्ति का सवाल उठाया है, लेकिन अक्सर वह सट्टा हिम्मत। सिरैक्यूज़ दार्शनिक एम्पिदोक्लेस पहले विकास मनुष्य के प्राकृतिक मूल का अनुमान लगाया। उनका मानना था कि दुनिया में सब कुछ दुश्मनी और दोस्ती (नफरत और प्यार) बढ़ रहा है। प्लेटो, आत्मा की शिक्षाओं के अनुसार, एक दुनिया स्वर्ग में रहते हैं। उन्होंने कहा कि उपमा मानव आत्मा रथ, जो विल के प्रबंधक है, और उसे होश और दिमाग में इस्तेमाल। भावनाओं खींच नीचे - मोटे सामग्री आनंद और कारण के लिए - अप, आध्यात्मिक तत्वों को एहसास है। यह मानव जीवन का सार है।

उचित, पशु और वनस्पति: अरस्तू आत्मा 3 के लोगों में देखा था। कायिक आत्मा के विकास के लिए जिम्मेदार है, परिपक्व और शरीर, जानवर की उम्र बढ़ने - स्वतंत्रता आंदोलनों और मनोवैज्ञानिक भावनाओं की सीमा, उचित के लिए - आत्मज्ञान, आध्यात्मिक जीवन और सोच के लिए। अरस्तू पहले यह समझना होगा कि आदमी के महत्वपूर्ण सार, समाज में अपने जीवन है एक सामाजिक जानवर के रूप में यह परिभाषित करने।

Stoics नैतिकता की पहचान की और आध्यात्मिकता, एक नैतिक किया जा रहा है के रूप में उसके बारे में अभ्यावेदन का एक ठोस नींव रखना। हम डायोजनीज, जो प्रति बैरल है, जो दिन के उजाले में एक रोशन लालटेन मानव भीड़ में की तलाश में है में रहते थे याद कर सकते हैं। मध्य युग में प्राचीन विचारों की आलोचना और गुमनामी रहे थे। पुनर्जागरण प्राचीन देखो अद्यतन प्रतिनिधि, हम डाल दुनिया में एक व्यक्ति केंद्र है, मानवतावाद की शुरुआत की।

व्यक्ति का सार पर

Dostoyevsky ने कहा कि आदमी का सार एक रहस्य है कि जानने चाहिए, और उसे जो इसे शुरू करेंगे और यह खर्च अपनी सारी जिंदगी, कुछ भी नहीं एक महान समय था कि कहने के लिए नहीं है। एंगेल्स का मानना था कि हमारे जीवन की समस्याओं को केवल जब यह पूरी तरह से इस लक्ष्य को हासिल करने के लिए तरीके की पेशकश लोगों से जाना जाता है हल किया जा जाएगा।

फ्रोलोव का एक विषय के रूप में वर्णन , सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में एक biosocial आनुवंशिक रूप से अन्य रूपों से जोड़ा जा रहा है, तथापि, उपकरण बनाने के लिए, भाषण और चेतना होने की क्षमता की वजह अलग कर दिया। मूल और मनुष्य के स्वभाव प्रकृति और वन्य जीवन की एक पृष्ठभूमि पर सबसे अच्छा माना जा सकता है। चेतना, आत्म जागरूकता, काम और सामाजिक जीवन: बाद के विपरीत, लोगों प्राणियों निम्नलिखित मुख्य विशेषताएं हैं, जो दिखाई देते हैं।

लिनिअस, जानवरों के साम्राज्य में मानव सहित जानवरों के साम्राज्य, वर्गीकृत करने, लेकिन यह किया जाता है, महान वानर के साथ साथ, hominids की श्रेणी में। होमो सेपियन्स यह उनके पदानुक्रम के शीर्ष पर स्थित है। मैन - केवल प्राणी है कि चेतना में निहित है। यह भाषण स्पष्ट करने के लिए संभव धन्यवाद है। खुद को मनुष्य की चेतना पर जा रहा शब्द की मदद, साथ ही आसपास के वास्तविकता के साथ। वे - आध्यात्मिक जीवन का प्राथमिक सेल वाहक, लोगों को सक्षम करने लगता है, छवियों या पात्रों की मदद से उनके भीतर जीवन के सामग्री साझा करने के। "सार और आदमी के अस्तित्व" की श्रेणी में निहित श्रम के अंतर्गत आता है। मैं एडम स्मिथ, कार्ल मार्क्स और predshestvenik छात्र ह्यूम की इस क्लासिक राजनीतिक अर्थव्यवस्था के बारे में लिखा था। उन्होंने कहा कि के रूप में आदमी परिभाषित "एक जानवर कार्यकर्ता।"

श्रम

मानव सार की विशिष्टता का निर्धारण करने में मार्क्सवाद ठीक ही प्रमुख महत्व काम देता है। एंगेल्स ने कहा कि वह एक जैविक प्रकृति के विकासवादी विकास त्वरित। अपने काम में एक आदमी को पूरी तरह से नि: शुल्क है, पशु, जो कड़ी कोडित काम के विपरीत है। उपयोगकर्ताओं को एक पूरी तरह से अलग काम और प्रदर्शन कर सकते हैं हर एक में। हम काम में इस हद तक है कि हम भी ... मैं काम नहीं करते कर सकते हैं करने के लिए स्वतंत्र हैं। मानव अधिकारों का सार तथ्य यह है कि अलग दायित्वों समाज में स्वीकार किए जाते हैं, वहां उस व्यक्ति के लिए प्रदान किए जाते हैं अधिकार हैं में निहित है और यह सामाजिक सुरक्षा का एक उपकरण है। एक ऐसे समाज में लोगों के व्यवहार जनता की राय के द्वारा नियंत्रित। हम, साथ ही पशुओं, दर्द, प्यास, भूख, यौन इच्छा, संतुलन, आदि लग रहा है, लेकिन हमारे सभी सहज ज्ञान समाज नियंत्रित कर रहे हैं। इस प्रकार, श्रम - एक सचेत गतिविधि, मानव समाज द्वारा पचा है। चेतना की सामग्री अपने प्रभाव के तहत गठित, और औद्योगिक संबंधों में भाग लेने की प्रक्रिया में तय हुई थी।

मानव सामाजिक प्रकृति

समाजीकरण सामाजिक जीवन के तत्वों अधिग्रहण करने की प्रक्रिया है। केवल एक समाज एक व्यवहार है कि वृत्ति द्वारा निर्देशित नहीं है, लेकिन जनता की राय से, पशु प्रवृत्ति, स्वीकार किए जाते हैं भाषा, परंपराओं और रीति-रिवाजों को नियंत्रित करने के लिए द्वारा अवशोषित में। यहां लोगों को पिछली पीढ़ियों में औद्योगिक संबंधों के अनुभव को अपनाने। अरस्तू की शुरुआत के साथ, यह व्यक्तित्व की संरचना में मुख्य सामाजिक प्रकृति माना जाता था। मार्क्स, वास्तव में, केवल एक सार्वजनिक प्रकृति में एक व्यक्ति का सार देखा।

व्यक्तित्व बाहर की दुनिया की शर्तों का चयन नहीं है, यह बस हमेशा वहाँ है। समाजीकरण सामाजिक कार्यों, भूमिका, सामाजिक मानदंडों को सामाजिक स्थिति, अनुकूलन पाने के अवशोषण के कारण है। एक ही समय में सामाजिक जीवन की घटना केवल व्यक्तिगत क्रिया के माध्यम से संभव है। एक उदाहरण, कला, जब कलाकारों, फिल्म निर्माताओं, कवियों और मूर्तिकारों अपने ही श्रम बनाते हैं। सोसायटी व्यक्तिगत मापदंडों के सामाजिक परिभाषा सेट, सामाजिक विरासत का कार्यक्रम के अनुसार, इस जटिल प्रणाली में संतुलन बनाए रखता है।

धार्मिक दुनिया में आदमी

धार्मिक दुनिया - यह एक दर्शन है, जो कुछ अलौकिक (आत्माओं, देवताओं, चमत्कार) के अस्तित्व में विश्वास पर आधारित है। इसलिए, आदमी की समस्या को परमात्मा के प्रकाश में माना जाता है। बाइबिल, ईसाई धर्म के आधार की शिक्षाओं के अनुसार, भगवान उनकी छवि और समानता में आदमी बनाया। हमें इस सिद्धांत पर ध्यान केन्द्रित करना है करते हैं।

भगवान पृथ्वी के कीचड़ से बाहर आदमी बनाया। आधुनिक कैथोलिक धर्मशास्त्रियों का कहना है कि दिव्य रचना दो कृत्यों थे: प्रथम - दुनिया के सृजन (ब्रह्मांड) और दूसरा - आत्मा का निर्माण। एक व्यक्ति की सांस, वह क्या साँस लेता है - यहूदियों के प्राचीन बाइबिल ग्रंथों में है कि आत्मा का दावा किया। इसलिए, परमेश्वर की आत्मा नाक के माध्यम से चल रही है। यह जानवर की तरह ही है। मौत श्वसन रहता है के बाद, शरीर धूल में बदल जाता है, और हवा स्नान में भंग कर दिया गया है। कुछ समय के बाद, यहूदियों एक मानव या पशु के खून के साथ आत्मा की पहचान करने के लिए शुरू किया।

बाइबिल मनुष्य के आध्यात्मिक सार में एक महान भूमिका उसके दिल को दूर करता है। के पुराने और नए करार लेखकों के अनुसार, सोच दिमाग में लेकिन दिल में नहीं है। यह भी ज्ञान आदमी के लिए परमेश्वर की ओर से दिया जाता है। और वहाँ उसके बढ़ रहा है बालों के लिए केवल सिर है। बाइबिल भी तथ्य यह है कि लोगों को एक सिर लगता है करने में सक्षम हैं में संकेत नहीं है। यह विचार यूरोपीय संस्कृति पर काफी प्रभाव था। XVIII सदी के महान विद्वान, तंत्रिका तंत्र बफ़न के एक शोधकर्ता आश्वस्त था कि एक आदमी उसके दिल में सोचता है। मस्तिष्क, उनकी राय में - तंत्रिका तंत्र की शक्ति की एक संस्था। नए करार लेखकों पदार्थ के रूप में आत्मा, शरीर के स्वतंत्र के अस्तित्व को स्वीकार। लेकिन अनिश्चितता के बहुत धारणा। आधुनिक यहोवा के गवाह के ग्रंथों की व्याख्या नए करार के पुराने आत्मा और मानव आत्मा की अमरता को पहचान नहीं, विश्वास है कि अस्तित्व मौत के बाद रहता है।

मनुष्य के आध्यात्मिक प्रकृति। व्यक्तित्व की अवधारणा

मैन इसलिए किया जाता है कि जीवन की सामाजिक स्थिति को वह व्यक्ति में एक आध्यात्मिक व्यक्ति में रूपांतरित करने के, में सक्षम है। साहित्य में आप व्यक्तित्व, अपनी विशेषताओं और विशेषताओं के कई परिभाषाएं पा सकते हैं। इस सब से ऊपर, होश में निर्णय किया जा रहा है और उनके व्यवहार और कार्यों के सभी के लिए जिम्मेदार माना जाता है।

मनुष्य के आध्यात्मिक प्रकृति - व्यक्ति की सामग्री। यहां केंद्रीय दृष्टिकोण है। होश और मन कहीं भी होगी,: यह मन है, जो तीन भागों अलग करने की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। आध्यात्मिक दुनिया में, बौद्धिक, भावनात्मक और इच्छाशक्ति गतिविधि इरादों की तुलना में और कोई बात नहीं है। उनका रिश्ता अस्पष्ट है, वे एक द्वंद्वात्मक संबंध में हैं। बीच भावनाओं, इच्छाशक्ति और मन, वहाँ कुछ विसंगति है। मानस के इन भागों के बीच और मनुष्य की आध्यात्मिक जीवन का संतुलन।

व्यक्तित्व - हमेशा उत्पाद और एक व्यक्ति के जीवन का विषय है। यह न केवल अपने अस्तित्व के आधार पर, बल्कि अन्य लोगों के प्रभाव है, जो संपर्क में आता है की वजह से ही बना है। आदमी की समस्या का सार एक तरफा नहीं माना जा सकता। शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों का मानना है निजी individualization के बारे में बात करते हैं कि केवल समय था जब व्यक्ति के आत्म की धारणा प्रकट होता है से संभव है, व्यक्तिगत पहचान, बनाई है जब वह अन्य लोगों से अपने आप को otdelayat शुरू होता है। व्यक्तित्व "बनाता है" जीवन और सामाजिक व्यवहार की अपनी लाइन। दार्शनिक भाषा में, इस प्रक्रिया को individualization के रूप में जाना जाता है।

उद्देश्य और जीवन के अर्थ

जीवन का अर्थ की अवधारणा - अलग-अलग है, क्योंकि इस समस्या कक्षाएं नहीं, श्रम संबंधी समूहवाचक विज्ञान नहीं, और व्यक्तियों, व्यक्तियों नहीं हल किया जाता है। इस समस्या को हल करने के लिए - यह दुनिया में अपनी जगह, अपनी निजी आत्मनिर्णय खोजने के लिए मायने रखता है। प्राचीन काल से, विचारकों और दार्शनिकों क्यों एक व्यक्ति रहता है के सवाल का जवाब देने की मांग की है, "जीवन का अर्थ", क्यों वह दुनिया में आया और क्या मृत्यु के बाद हमारे साथ होता की अवधारणा का सार। आत्मज्ञान के लिए कॉल यूनानी संस्कृति का एक प्रमुख मौलिक स्थापना था।

"अपने आप को पता है" - सुकरात कहा जाता है। मानव जीवन की इस विचारक अर्थ के लिए philosophizing में निहित है, पाने के लिए खुद को परीक्षण और अज्ञान (क्या यह अच्छाई और बुराई, सत्य और त्रुटि, सुंदर और बदसूरत का मतलब के लिए खोज) पर काबू पाने के। प्लेटो ने तर्क दिया कि खुशी केवल मृत्यु के बाद प्राप्य है, पुनर्जन्म, आत्मा - आदर्श आदमी का सार - शरीर के बंधनों से मुक्त है।

प्लेटो के अनुसार, मनुष्य की प्रकृति उसकी आत्मा से आत्मा और शरीर निर्धारित किया जाता है, या कहें, लेकिन शारीरिक, नश्वर की दिव्य, अमर शुरुआत की श्रेष्ठता के साथ। - एक पूरी तरह से उचित है, और दूसरा - vozhdelyayusche इरादों वाली, तीसरे - सहज-भावात्मक पहले: मानव आत्मा, इस दार्शनिक के अनुसार, तीन भागों से बना है। उनमें से जो पर, पलड़ा भारी है आदमी का भाग्य जीवन, गतिविधियों के अर्थ पर निर्भर करता है।

रूस में ईसाई धर्म एक अलग अवधारणा ले लिया है। सब बातों का मुख्य उपाय उच्च आध्यात्मिक पहले सिद्धांत बन जाता है। किसी के पापों, smallness, यहां तक कि आदर्श से पहले निरर्थकता, यह की खोज में के बारे में जागरूकता के द्वारा आध्यात्मिक विकास की संभावना मनुष्य को पता चला है, चेतना निरंतर नैतिक सुधार करने का निर्देश दिया जाता है। अच्छा करने की इच्छा व्यक्तित्व, अपने सामाजिक विकास की गारंटी के मूल होता जा रहा है।

आत्मज्ञान के दौरान, फ्रेंच पदार्थवादी सामग्री, मूर्त पदार्थ और अमर आत्मा की समग्रता के रूप में मानव प्रकृति की धारणा को अस्वीकार कर दिया। वॉल्टेयर आत्मा की अमरता का खंडन किया है, और है कि क्या वहाँ मृत्यु के बाद एक दिव्य न्याय है का सवाल, रखने के लिए पसंद किया जाता है "एक श्रद्धालु चुप्पी।" उन्होंने कहा कि पास्कल के साथ उस व्यक्ति सहमत नहीं था - "। एक सोच ईख" प्रकृति में एक कमजोर और तुच्छ प्राणी, दार्शनिक का मानना था कि लोगों को इतनी दुखी और नाराज नहीं कर रहे हैं, के रूप में पास्कल सोचा। वॉल्टेयर एक सामाजिक प्राणी के रूप में आदमी को परिभाषित करता है, "सांस्कृतिक समुदायों" के गठन के लिए जाता है।

इस प्रकार, दर्शन किया जा रहा है के सामान्य पहलुओं के संदर्भ में लोगों का सार व्यवहार करता है। यह सामाजिक और व्यक्तिगत, ऐतिहासिक और प्राकृतिक, आर्थिक और राजनीतिक, धार्मिक और नैतिक, आध्यात्मिक और व्यावहारिक कारणों से। दर्शन में आदमी का सार व्यापक माना जाता है, एक पूर्ण, एकीकृत प्रणाली के रूप में। आप जीवन के किसी भी पहलू पर बाहर याद आती है, तो पूरी तस्वीर टूट। इस विज्ञान के उद्देश्य मनुष्य के आत्म ज्ञान, हमेशा उन्हें स्वाभाविक प्रकृति, अपने भाग्य और अस्तित्व का अर्थ समझने के लिए नए और अनन्त है। दर्शन में आदमी है, इसलिए का सार - एक अवधारणा है कि एक्सेस किए जा रहे हैं, और आधुनिक वैज्ञानिकों, इसकी नया चेहरा मिल गयी थी।